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　　《三才图会》所刻耶律楚材像

　　四库全书《湛然居士集》

　　耶律楚材墨迹：云宣黎庶半逋逃，独尔千民按堵牢。已预天朝能吏数，清名何啻泰山高。这是耶律楚材写给当时一位贤臣刘满的诗。

　　本期提要

　　宋辽金元，同时还有西夏与大理，这一时期朝代并立、更迭，成为中国历史上的一个大时代。在时代的变革中，历史前行的脚步从未停歇。在这样的变革过程中，金元时期出现了像耶律楚材这样“大有造于中国”的贤臣。耶律楚材扈从成吉思汗西征，“以佛心对刀剑”；襄助窝阔台汗建立礼仪、法制、赋役等典章之制，“以儒治国”；倾心保护中原文化和知识分子，促进民族融合；力倡涵养素性，正心修身，颇具忧患意识。耶律楚材为开国之重臣，治天下之良匠，被誉为“十三世纪中国的一位大政治家和大学者”。

　　深得成吉思汗信任

　　公元1220年冬季的一天，在西征途中寻斯干城（今乌兹别克斯坦撒马尔罕）大营里，成吉思汗与左右近侍一起议事。西夏人常八斤因善于制造弓弩而得赏识，遂当着大汗的面自负地说：“国家现在正以武力征服天下，像耶律楚材这类文人有什么用呢？”耶律楚材当即反驳说：“制造弓弩需要造弓弩的匠人，治理天下怎么能不用治理天下之匠才呢？”大汗深以为然。

　　《左传》里面讲：“虽楚有材,晋实用之。”作为辽朝皇族后裔子孙的耶律楚材，在金国衰亡、蒙古兴起的情势下，顺应时代潮流，接受成吉思汗的征召，以实现其“致君泽民”的宏图伟愿。正所谓名如其人，天命攸归。

　　耶律楚材是大历史时代下的人物，也是对中国历史极有贡献的人物。他熟悉中华文化，深知面对时代变革顺应历史潮流才是正途，因此他建议元朝学习中原农业文明，推行以儒家思想为基础的文化和法令制度，为元朝制定了相关的政治、经济、社会制度，成为元朝制度的奠基人。辅佐两位君王，他的仁心仁政为元代政治进化、保护中原黎民及中原经济社会起到了重要作用。

　　“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”耶律楚材在成吉思汗身边，除了担任汉文书记协助大汗处理军政事务外，一项重要工作就是负责星象占卜和执掌天文历算。他对天象的解释和对人事的预卜，深为笃信萨满教的成吉思汗所信服。耶律楚材身高八尺，伟岸魁梧，说话声音洪亮，长着一副漂亮的长胡须，被成吉思汗亲切地称呼为“美髯公”。大汗对汗位继承人窝阔台说：“这个人是上天赐给咱家的，以后军国事务都要交给他去办理。”

　　在陪伴成吉思汗驻跸寻斯干城的岁月里，耶律楚材两次预报月食准确无误，但他发现沿用金朝《大明历》推算的预报时刻与实际月食时刻相差较大，意识到把中原历法用在万里之外的西域是不合适的。于是他深入研究，融会阿拉伯天文历算知识，编制成《西征庚午元历》，首次提出地理经度“里差”的全新概念，在实践中解决了时差问题，成为我国古代天文学史上的重要创见。后来著名学者苏天爵又据此提出“地方时”的概念，为元代天文历算学发展做出了重要贡献。

　　在此期间，耶律楚材结识了“西行觐见”的全真道掌教丘处机。在异域见到家乡人，倍感亲切。为此俩人曾“联句和诗，焚香煮茗，春游邃圃，夜话寒斋”，相互酬唱赠答。

　　以仁心拯救苍生

　　公元1227年，“一代天骄”成吉思汗逝世。耶律楚材返回蒙古本土，带着编纂成吉思汗实录的使命，南下燕京“搜索经籍”。一年以后，筹备已久的可汗选举大会“忽里勒台”召开。耶律楚材精心拟定了大汗登基典礼，为确立蒙古朝廷礼仪之制奠基。

　　随后，仿照中原政治制度，蒙古政权正式设立“中书省”，耶律楚材担任“中书令”之职。他倡导文治，慎用武刑，解黔首之倒悬，救民众于涂炭，援百姓于水火，披肝沥胆，“救世行道”。因为耶律楚材的勤政善政，窝阔台汗对他特别满意，甚至宣布所有的政事都要先报给耶律楚材所在的中书省，耶律楚材成为元初政坛上的重要人物。时人宋子贞称誉他：“赞经纶于草昧之初，一制度于安宁之后，自任以天下之重，屹然如砥柱之在中流，用能道济生灵，视千古为无愧者也。”

　　耶律楚材“锐意经济之学”，用“汉法”治国。他向窝阔台汗建议，重新颁布太祖时期的法令“大札撒”，奏上“便宜十八事”和“陈时务十策”颁行天下。又以中原百姓多因冒犯禁令而被拘捕或遭杀戮，他奏请要恤刑慎杀，议定推恩赦宥之制。

　　窝阔台汗亲信的近臣别迭等人提出汉人“无补于国”，要驱赶之收取其土地作为牧场。对此荒唐做法，耶律楚材坚决反对，说：“如今要南征，正需要大量军需供给。若均定中原赋税之制，每年可得数以万计的钱帛粟米，足以供给军需，怎么能说于国无补呢？”于是他受命全面负责蒙古在华北地区的赋税征收，任用儒士文臣设立“十路征收课税所”。当征收的金银布帛堆积如山陈列于大汗面前时，窝阔台汗高兴地对耶律楚材说：“你在我身边没有离开，就能使国用充足，南国大臣有几个像你这样的！”赐酒予以表彰。他还整理户籍，“以民定户”；建立“五户丝”制，行课税之法；“布递传，明驿券”；理狱讼，别军民；整顿吏治，废除苛政等，为奠定蒙元典章制度，铸就规范，更为促进民族团结与民族文化融合做出了贡献。

　　“圣驾亲徂征，将安亿兆人。”耶律楚材期盼中原统一，平治天下，使民众安家乐业。但是按照蒙古旧制：只要敌人抗拒的，攻城之后杀无赦。当蒙古军队攻破开封城，因城中军民“相抗日久”，蒙军统帅速不台就要大开杀戒。耶律楚材听说后，马上奏请窝阔台汗说:“将士们野外征战数十年，想要得到的无非土地人口。得到土地而没有人口，地有何用?”他还进一步劝说:“能工巧匠，富豪之家，都聚集在城中，若把他们都杀了，那将是徒劳无获。”窝阔台汗以其言之有理，遂令只对完颜氏皇室治罪，其余人等不予追究，数以百万民众免于浩劫。而且“其后攻取淮、汉诸城，因为定例”，维护了中原地区的政治秩序和社会稳定。

　　兴文治国不辞劳

　　耶律楚材向窝阔台汗陈说“天下虽得之马上，不可以马上治”的治国之道，以崇儒设科、兴文治国为理政之急。在其提议下，蒙古统治者两次敕修曲阜孔庙，在文化中心燕京设立编修所、在平阳设立经籍所，整理挽救文献典籍，保护恢复中原文化。平阳作为当时出版印刷业中心，在此刊刻的《道藏》卷帙多达7800余卷，称为《玄都宝藏》。

　　耶律楚材笃信修礼者王、取民者安,以“孜孜进仁义”来濡化蒙古统治者。他找到孔子五十一世孙孔元措，奏请袭封“衍圣公”号，拨予孔林、孔庙用地。并且收容太常礼乐生为朝廷所用，延请名儒梁陟等人整理翻译《九经》，为皇太子进讲。又引导组织大臣子孙，从师受业，学习圣人之道。还推动各地兴学立教，使盛极一时的“武功”政治收到“文治”之效，对儒学复兴和宋元理学的发展起到了重要作用，蒙古贵族接受儒家思想的状况也有所进步。所以，孔元措在《孔氏祖庭广记》中提到“使儒教复兴”者，耶律楚材名列首位。

　　“制器者必用良工，守成者必用儒臣。”面对元代百废待兴、读书人又没有仕途出路的情况下，耶律楚材建议开科取士，直接促成了蒙古历史上首次儒士选拔考试，史称“戊戌选试”，为后来元朝恢复科举考试之制奠定基础。这次“戊戌选试”共录取4000多人，许多读书人借此得以免为奴隶、免除徭役等，处境得到大大改善，为此各地重新出现了读书的气象。窝阔台汗曾评价其贡献说：“非卿，则中原无今日。朕所以得安枕者，卿之力也。”

　　耶律楚材的可敬之处，在于其对正道的坚守。作为辽代皇族后裔，他曾仕于金，又得蒙古大汗信任与重用，他能够摒弃狭隘的民族之见，以高尚的道德情操投入到为国为民的事业中，“泾渭同流无间断，华夷一统太平秋”。尽管耶律楚材有着“华夷一统，共享太平”的鸿鹄之志，但其事业却充满荆棘坎坷。他与蒙古保守势力和色目商人集团之间的利害攸关，游牧文化与农耕文化的冲突，皆成为其“以儒治国”的障碍。尤其是在失去窝阔台汗往日的信任之后，他遭到排挤诬陷，备受冷落。

　　我们要知道，即便元代几代君王都支持他、重用他，但是面对当时南北政治、文化、语言的差异，在朝堂之上，耶律楚材的支持者是寥寥的。作为一介饱受中华文化熏陶的书生，孤孤单单立于朝堂之上的他，却从未曾有过动摇，诚可谓“驱驰半世谁能晓，一点丹衷天可表”。“虽千万人吾往矣”，这份真诚与坚贞，令后来人动容。因此明代沈德符称赞他：“大有造于中国，功德塞天地。”

　　耶律楚材“天资既高，寄托自远”，仍坚忍不拔，不忘国是，凛然刚正，守职如恒。他曾在《贫乐庵记》一文中说到：“其贫贱也，卷而怀之，独洁一己，无多财之祸，绝高位之危，此其乐也。嗟流俗之未化，悲圣道之将颓，举世寥寥无知我者，此其忧也。”可谓思深虑远，履薄临深，颇具忧患意识。

　　耶律楚材忧国恤民，抑恶扬善，以仁民爱物之心，践行以儒治国之道，是一位既有重大事功又有严谨操守的杰出政治家。正如清四库馆臣所评价的：“楚材事太祖、太宗，开国规模，皆所创定，称一代元勋。”

　　（本栏目总撰稿为卜宪群，本期作者为山东大学历史文化学院张熙惟）

　　大事记

　　公元1220年

　　全真道首领丘处机应召，从莱州启程赴西域觐见成吉思汗。

　　公元1222年

　　蒙金在凤翔交战，金同知临洮府郭斌总领军事，坚持抗战，蒙古军攻城月余不克而退兵。

　　公元1223年

　　金宣宗去世，哀宗即位。蒙古将领木华黎病卒。

　　公元1224年

　　宋宁宗去世，理宗即位。蒙古第一猛将哲别去世。

　　公元1225年

　　蒙古成吉思汗分封诸子。

　　公元1226年

　　蒙古发动大规模灭夏之战，次年西夏灭亡。

　　公元1227年

　　元太祖成吉思汗在西征途中逝世，终年六十六岁。

　　公元1228年

　　耶律楚材《西游录》、李志常《长春真人西游记》成书。

　　公元1229年

　　窝阔台即汗位，是为元太宗。